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快彩乐新11选5:端午節原是五毒并出之日?

端午節,人們普遍認為起源于屈原投江。其實在中國先秦時期“端午”之名就已存在,這個節日的真實意義卻遠沒有那么浪漫……

在先秦時代,普遍認為五月是個毒月,五日是惡日,相傳這天邪佞當道,五毒并出。據《禮記》載,端午源于周代的蓄蘭沐浴?!堵朗洗呵鎩分小噸儐募恰芬徽鹿娑ㄈ嗣竊諼逶亂?、齋戒?!斷男≌分屑牽骸按巳招鉅?,以蠲除毒氣?!薄洞蟠骼瘛分屑?,“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多?!妒芳?孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,認為“五月子者,長于戶齊,將不利其父母?!薄斗縊淄ā墳?,“俗說五月五日生子,男害父,女害母”?!堵酆狻返淖髡咄醭湟布鞘觶骸盎渚僬?、五月子;以正月、五月子殺父與母,不得舉也?!?東晉大將王鎮惡五月初五生,其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生,從小寄養在宮外??杉?,古代以五月初五為惡日,是普遍現象??杉酉惹匾院?,此日均為不吉之日。這樣,在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼,薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫,就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱,稱之為“端午”。

端午

端午節的習俗可以分作下列七項來介紹:

其一,廣泛采用菖蒲、艾蒿。菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值,因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見于宗懔《荊楚歲時記》,該書記云:“五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戲。采艾以為人,懸門戶上,以禳毒氣?!碧焓χ傅瀾譚ㄊφ牛ǖ潰┝?,是五斗米道的創始人,俗傳他善于捉鬼降妖。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說到,“以艾與百草縛成天師,懸于門額上,或懸虎頭白澤?!彼未略Α端曄憊慵?畫天師》引《歲時雜記》說:宋代的端午節,京都的人們除畫天師像販賣外,又作泥塑的張天師像,以艾為須,以蒜作拳,置于門上,稱“天師艾”。蘇轍《學士院端五貼子?皇太妃閣》詩之三云:“太醫爭獻天師艾,瑞霧常縈堯母門?!貝送?,更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的,有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說:“端午以艾為虎形,至有如黑豆大者,或剪彩為小虎,粘艾葉以戴之?!鼻宕徊於爻紜堆嗑┧曄奔?彩絲系虎》也談到艾虎:“每至端陽,閨閣中之巧者,用綾羅制成小虎及粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚之類,以彩線穿之,懸于釵頭,或系于小兒之背。古詩云‘玉燕釵頭艾虎輕’,即此意也?!?/p>

掛艾草

作為厭勝之物,艾制品通常是與蒲制品并用的,而尤以艾虎配蒲劍最為常見?!睹瘟宦?五月》記菖蒲厭勝物說,重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中,四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云:“端午刻蒲劍為小人子,或葫蘆形,帶之辟邪?!憊潘滓云巖端平?,稱為蒲劍,謂可辟邪;艾葉也可驅邪,多扎成虎形,或剪彩綢作虎形,上粘艾葉,稱為艾虎。富察敦崇《燕京歲時記》云:“端五日,用菖蒲、艾子插于門旁,以禳不祥,亦古者艾虎、蒲劍之遺意?!敝鋇較執娜氈競禿?,都仍然保留著這個方面的習俗。

其二,纏掛各種端午索。端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅邪辟兇的節物,可以概稱為端午索。端午索有許多別稱,從材料的色彩著眼,稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等;從辟兵的角度著眼稱辟兵繒;從延壽的角度著眼,稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。不管名稱如何,端午索的形制和功用則是大體相同的,或系于小兒手臂,或掛在床帳、搖籃等處,或敬獻尊長,以辟災除病、保佑安康、益壽延年。它的形制大體有以下幾種:一是簡單地以五色絲線合股成繩,二是五彩繩上綴飾金錫飾物,三是五彩繩折成方勝或結為人像等,四是以五彩絲線繡繪日月星辰鳥獸等物。① 這種習俗形成甚早?!短接饋肪砣灰骸斗縊淄ā吩?,“五月五日以五彩絲系臂者,辟兵及鬼,令人不病溫(瘟),亦因屈原。一名長命縷,一名續命縷,一名辟兵繒,(一名五色縷),一名五色絲,一名朱索,又有條達等組織雜物,以相贈遺?!蹦銑毒3曄奔恰芬燦欣嗨頻募竊?。明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記曰:“(五月)五日之午前,……項各彩系,垂金錫,若錢者,若鎖者,曰端午索?!貝慫字鋇澆廊勻還鬮饜?。現在日本在端午節為家里的男孩子懸掛五彩旗幟,是此俗流傳到今天的一種變異。

五色絲百命繩

其三,用符圖驅邪。《后漢書?禮儀志》云:“五月五日,朱索一色印為門戶之飾,以止惡氣?!彼未耙院蟠笮小疤焓Ψ?。道家把自己的符歸在張天師的名下,叫天師符。舊時,道教宮觀端午節有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習俗,供民間端午貼在門楣上辟邪。吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午習俗,除了沿襲北宋情形,還流行符圖,“諸宮觀亦以經筒、符袋、靈符、卷軸、巧粽、夏橘等送饋貴宦之家。如市井看經道流,亦以分遺施主家。所謂經筒、符袋者,蓋因《抱樸子》問辟五兵之道,以五月午日配朱靈符掛心前,今以釵符佩帶,即此意也?!蚴嘶碌燃乙隕煊諼縭筆欏逶攣迦仗熘薪?,赤口白舌盡消滅’之句?!薄堆嗑┧曄奔?天師符》載北京此俗云:“每至端陽,市肆間用尺幅黃紙,蓋以朱印,或繪畫天師、鐘馗之像,或繪畫五毒符咒之形,懸而售之。都人士爭相購買,粘之于中門,以辟祟惡?!保保梗玻鼓甑牡韃樗鍬嫉墓闃菸縭狽辛街滯?,一是天師像,一是太極八卦圖,所配的文字是一樣的:中間是“敕令五月五日午時書破官非口舌鼠蟻蛇蟲一切盡消除”,兩側是“艾旗迎百?!焙汀捌呀U肚啊?。

用符圖驅邪

其四,飲用藥酒(主要是蒲酒和雄黃酒)。作為端午節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等,古代民間常在端五制作、飲用,俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時記》載:“端午,以菖蒲生山澗中一寸九節者,或鏤或屑,泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習俗,但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書,但是近世民間以雄黃酒最普及,飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節,也是大家都遵行的習俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀勝?端陽》記曰:“午前細切蒲根,伴以雄黃,曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻,并揮酒床帳間,以避毒蟲?!庇瞇芻憑仆磕ㄐ《婕斬撬壯啤盎睢?,通常是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字,一借雄黃以驅毒,二借猛虎(“王”字似虎的額紋)以鎮邪。

白娘娘不敢喝的雄黃酒

其五,吃粽子的習俗可謂源遠流長。《太平御覽》卷三十一引晉代周處《風土記》:“仲夏端午。端,初也。俗重五日與夏至同。先節一日又以菰葉裹黏米,以栗棗灰汁煮,令熟,節日啖。煮肥龜,令極熟,去骨加鹽豉秋蓼,名曰俎龜黏米,一名粽,一名角黍。蓋取陰陽包裹未(分)之象也。龜表肉里,陽內陰外之形,所以贊時也?!本莩略Α端曄憊慵恰芬端曄痹蛹恰吩?,當時的粽子已達數種之多:“端五粽子,名品甚多,形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽,又有九子粽?!憊賾隰兆擁鈉鷦醇捌湫沃樸屑鋼執?,其中最流行的是屈原的傳說。

其六,劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節的高潮,是會讓整個地方狂熱起來的競技。競渡之俗早見于南方(吳越、荊楚)。宗懔《荊楚歲時記》提到“是日,競渡,采雜藥”。隋代杜公瞻注曰:“五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死,故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧,一自以為水軍,一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?!?/p>

隋代的舟楫競渡頗具規模,只是尚無“龍舟”之說。唐代的競渡使用龍舟,并有奪標的制度,與近世無異。唐人無名氏(一作張建封)有《競渡歌》詠到:“鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷”;“鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚,竿頭彩掛虹霓暈”;“前船搶水已得標,后船失執空揮橈”。儲光羲的五律《觀競渡》也有“標隨綠云動,船逆清波來”的句子。所謂“奪標”、“奪錦標”,有的是在前方終點處,先泊一船,叫“標船”,賽船到達時,標船上有人把錦標(如活鴨或活鵝等)投入水中,賽船上選一水性極好的人屆時跳水奪標。傳統龍舟之制,皆以杉木,取其質輕,船長有達十一丈的,由八十橈劃行,次者九丈,坐六十余橈,短的也有七丈多,坐橈手四十余人。唐代還有多位著名詩人吟詠過競渡,如駱賓王《揚州看競渡序》,劉禹錫《競渡曲》,張說《岳州觀競渡》,可見競渡是一項非常重要的盛唐風俗。

賽龍舟

關于龍舟與競渡,清代李斗所著《》有更加詳細的描述:

龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演,謂之“下水”。至十八日牽船上岸,謂之“送圣”。船長十余丈,前為龍首,中為龍腹,后為龍尾,各占一色。四角枋柱,揚旌拽旗,篙師執長鉤,謂之“跕頭”,舵為刀式,執之者謂之拿尾。尾長丈許,牽彩繩令小兒水嬉,謂之掉梢。有“獨占鰲頭”、“紅孩兒拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。兩旁槳折十六,前為頭折,順流而折,謂之“打招”。一招水如濺珠,中置戽斗戽水,金鼓振之,與水聲相激。上供太子,不知何神,或曰屈大夫,楚之同姓,故曰太子。小船載乳鴨,往來畫舫間,游人鬻之擲水中。龍舟執戈競斗,謂之“搶標”。又有以土瓶實錢果為標者、以豬胞實錢果使浮水面為標者,舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫舫中禮拜,祈禱收災降福,舉國若狂。

這里除了賽龍舟奪標的描述,還說到請神、供神的做法,看來這也是其中一項重要習俗。廣東東莞的李建青在1929年敘述家鄉端午習俗時說,“我鄉的龍舟競渡,是和附近各鄉聯合舉行的,由五月初一起至十五止,每鄉輪值一天,如今天是某鄉當值,那么,各鄉的龍舟,都要扒到某鄉去競渡了。競渡那天,各鄉都有請菩薩看龍船的舉動,禮節很是隆重,由鄉中的耆老們聯袂到廟里向菩薩拜請后,便由少壯的子弟,把菩薩扛下船去,各耆老也坐船隨著,待各鄉的龍船齊集后,便來開始競賽了”。① 賽龍舟還是一種地區組織活動,其地區規模有時大至縣市一級。我們再看近世四川的例子。清末民國期間,川中各地都由袍哥、行幫等出面組織龍舟競賽,較有名的為樂山、新津、瀘州、忠縣、萬縣等地,主要有兩種方式:奪標(又名搶兆)和搶鴨子。龍舟多為小船,船頭扎糊龍頭,船尾扎有龍尾;每只龍船上,前有指揮1人,中有擊鼓1人,尾有舵手1人,艙中兩側為橈手10余人。奪標時,參賽龍舟于河中一字排開,遠處立一紅旗為標。一聲炮響,群舟競發,指揮執小旗領喊號子,鼓手擊鼓,橈手隨著號子和鼓聲的節奏奮力而劃,河邊觀眾密集,吶喊助陣。至領先的龍舟奪標為止。此時一陣鞭炮聲響,彩船上拋下數十只鴨子于河中,各龍舟趕到,爭搶水中游弋的鴨子,岸邊觀眾歡笑不絕。有些地方搶吹脹了的豬尿包,以搶的多為勝而獲獎。

其七,姻親交往。近世的所有節慶除了本身的宗旨之外,都具有一定的社交功能,而端午突出的社交功能是姻親的交往,乃至許多地方呼此節為“女兒節”?!兜劬┧曄奔褪?端陽》說:“飾小女盡態極妍,已嫁之女亦各歸寧,呼是日為女兒節?!痹誚藍宋緄拿竇湟鑾捉煌?,一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節禮,如果準備在下一個端午前結婚,還要正式送大禮,主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物;一是媳婦回娘家,帶去酒和肉,同時娘家也給女兒女婿一些禮物。例如,陜西一些地方把端陽節也叫女娃節、女兒節。每到這一天,出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮,俗稱“送裹肚兒”,禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等,但必不可少的是繡有蛤?。蛤埽┑幕ü嵌?。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。

文章來源:學苑出版社(以上部分文字摘自《民間文化論壇》,題目為編者所加)

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